А. В. Чистяков,

президент ИАЦ “ЭКСПИР”  

Социальными операторами будем называть людей, чья профессиональная или общественная деятельность связана с осуществлением манипулятивных или актуализационных задач в поле субъект-субъектных отношений. В категорию социальных операторов попадают прежде всего лица, занятые в сфере управления социальными процессами, от руководителей стран до рядовых работников данной сферы.

О конструктивно-психологическом подходе можно говорить в широком и узком смыслах. Рассмотрим вначале первую возможность.

Здесь реализация конструктивно-психологического подхода в подготовке и деятельности социальных операторов будет состоять в получении ими систематического образования в той области знаний, умений и навыков, которую ученые называют весьма разнообразно, в зависимости от расстановки теоретических и практических акцентов: парапсихологией, экстрасенсорикой, психоэнергетикой, синергетикой, психонетикой, психосинтезом, онтопсихологией, эзотерической психологией, психокультурологией и т.д. и т.п. Для удобства я буду пользоваться только одним термином “метапсихология”, имея в виду весь указанный массив околопсихологической, психологической и философско-психологической терминологии.

Чтобы дать социальным операторам полноценное метапсихологическое образование в ближайшие годы соответствующими специалистами должна быть сформирована дифференцированная нормативная программа парапсихологического образования, которая могла бы дополнить психологическое образование и преподаваться в любых государственных и частных общеобразовательных, специальных и высших учебных заведениях страны. Было бы целесообразно обзавестись всей необходимой оргструктурой, обеспечивающей функционирование и развитие любого нормального образования: сформировать Национальную академию метапсихологии Украины, НИИ метапсихологии и аналогичное высшее учебное заведение, дающее специальность “метапсихолог”, создать все необходимые службы социального контроля над исследованиями и разработками в области парапсихологии и их использованием и т.д. и т.п. 

   Какое отношение имеет парапсихология к социально-психологическим аспектам национальной безопасности? Социальная психология —  это психологическая наука об отношениях между людьми и группами людей. Если рассмотреть социально-психологические отношения на полевом уровне, на уровне дистанционных взаимодействий, изучаемых такими интегральными науками как организмика или эниология, то мы выйдем как раз на парапсихологический уровень рассмотрения данной проблематики.

     Согласно наиболее вероятным футурологическим прогнозам, следующия  технологическая эра человечества — это эра парапсихологических технологий, в которой непосредственные полевые контакты между людьми станут столь же привычными, сколь обычны теперь опосредуемые электроникой информационные связи. Парапсихологические технологии открывают новые возможности для развитиия человека и человечества, но и создают новые угрозы для гуманитарной и национальной безопасности, о которых подробно рассказывали некоторые докладчики. Наш опыт экспериментальных исследований и разработок в области психорегуляции и психического развития человека показывает, что первоочередная угроза национальной безопасности  со стороны новых психотехнологий состоит в возможности дистанционного управления операторами-парапсихологами состоянием и поведением  отдельных людей и групп.

    Футурологические расчеты относят наступление эры парапсихологических технологий к началу ХХI столетия. Неплохо было бы заранее подготовиться к этой ситуации и даже использовать ее в глобальных интересах Украины. Для обеспечения национальной и гуманитарной безопасности в парапсихологическом аспекте уже сейчас необходимо внедрять парапсихологическое образование в некоторые вузы и программы повышения квалификации социальных операторов различного профиля, а по мере создания стандартных оргструктур, разработки дифференцированной нормативной программы парапсихологического образования и увеличения штата специалистов внедрять его преподавание во все учебные заведения страны. Если каждый гражданин Украины еще с детства, в общеобразовательной школе начнет в игровой форме, на уроках психокультуры осваивать навыки дистанционного взаимодействия в эксперт-операторском режиме, а затем использовать эти навыки в повседневном общении, то сформируется ситуация, в которой манипулирование его поведением на парапсихологическом уровне становится затруднительным. Это связано с тем, что такой человек будет легко обнаруживать психокинетическое и телепатическое суггестивное воздействие и уметь ему противодействовать. Поскольку же все окружающие граждане будут обладать аналогичными способностями, то вредоносное влияние парапсихологических технологий на общество и эффект их использование против нации будут минимизированы. Назовем это “эффектом парапсихологического ликбеза”.

   Если начать сегодня опережающее и приоритетное развитие парапсихологических наук и искусств в Украине, то в эру парапсихологических технологий, уже в первой половине, а возможно и в первой четверти ХХI столетия, страна может стать одим из лидеров в поставке дорогостоящих специалистов по парапсихологии и парапсихологических технологий на мировой рынок. Этот фактор может сильно улучшить экономическое положение и международный статус Украины в стремительно изменяющемся мире и способствовать скорейшему ее превращению из окраинного государства при России или при Западной Европе в стабильное и процветающее центрально-европейское государство, по своему географическому и геополитическому положению способствующее продуктивному диалогу между европейским Востоком и Западом. Возможно, этот шаг снимет часть проблем по обеспечению национальной безопасности в стратегическом плане. Для этого относительное количество специалистов по парапсихологии в стране должно быть  на порядок выше соответствующей цифры в других странах, а качество подготовки  превосходить существующие мировые стандарты.

   Решающую роль в обеспечении качества подготовки, конечно, играют современные системы психологического и парапсихологического знания. Однако привлечения разнообразных специалистов этих профилей для преподавания недостаточно для того, чтобы вывести качество подготовки на принципиально новый уровень. Для достижения нового качества необходимо обобщить, интегрировать современное психологическое и парапсихологическое знание, необходимо осуществить метапсихологический подход к данной проблематике. Та страна, которой удастся достичь в этом наиболее высокого уровня обобщения и использовать его в подготовке специалистов по парапсихологии, получит мировой приоритет в области качества  парапсихологических технологий.   

   В настоящее время на роль ведущей глобальной метапсихологической дисциплины, интегрирующей современное психологическое и парапсихологическое знание, может претендовать только конструктивная психология. Интересным является тот факт, что наиболее значительные современные разработки в мировой психологии, парапсихологии и метапсихологии сделаны представителями славянского мира. В качестве примера можно привести трансперсональную психологию чешского психиатра Станислава Грофа и психонетику украинского психолога Олега Бахтиярова. Не является исключением и конструктивная психология, возникшая в поле современной славянской духовности. Конструктивно-психологическое направление вот уже 15 лет разрабатывается сотрудниками нашего центра как рамках академических экспериментальных исследований и разработок, так и в неформальной творческой среде киевских ученых, философов, художников, психотерапевтов, практических психологов, эзотериков,биоэнергетиков.     Пока современная славянская духовность находится в состоянии оформления. Она перерабатывает и почвенные, и посторонние духовные формы, но не сводится ни к одной из них. Так, если говорить о славянской духовной "почве", то современную славянскую духовность невозможно редуцировать ни к дохристианскому ведическому православию, ни к христианству, ни к марксизму, ни к позитивизму. Тем более абсурдны попытки свести современную славянскую духовность к какому-либо из "посторонних" метафизических или эзотерических учений, множеством которых теперь так увлекаются славяне. Повидимому, имеет смысл говорить о самобытных религиозных, философских, научных, художественных и синтетических формах славянской духовности, рождающихся в наше время. Судя по разнообразию этих форм, современная славянская духовность полиморфна. Конструктивная психология представляет собой одну из синтетических форм современной славянской духовности, возникшую на стыке искусства, философии и науки.

 Конструктивной психологией я называю философско-психологическое искусство эффективного восстановления, оптимального функционирования и интегрального развития человека.

 Если рассматривать конструктивную психологию в пространстве научной психологии, то она, согласно науковедческим представлениям, является третьей, завершающей стадией развития психологии, вслед за объяснительной и описательной стадиями. В рамках научной парадигмы конструктивную психологию можно определить как науку о сущности, ценности и способах развития психики.

 Продуктом конструктивной психологии являются психотехнологии, содействующие интеграции, развитию и осуществлению возможностей самосознающей психики, понимаемой как целостное, метасистемное качество системы "человек-мир". Поскольку в задачу конструктивной психологии входит проектирование картин мира, ценностных ориентаций, способов деятельности и жизнедеятельности, становится понятным ее философско-психологический, а не чисто психологический характер.

 Если рассматривать конструктивную психологию в про­странстве истории психологии, то она является методологиче­ским синтезом четырех типов эмпирического и теоретического психологического знания, сложившегося исторически: эзотери­ческой психологии, житейской психологии, психиатрии и науч­ной психологии. Эти специализированные типы психологического знания обслуживают основные бытийные процессы человека — процессы развития, функционирования и восстановления, а также логической формализации эмпирико-интуитивного знания. Конструктивная психология, таким образом, представляет собой пятый тип психологического знания — синтетический.

 Для сохранения "связи времен" и удобства использования предлагаемого способа организации психологического знания я сохранил в определении конструктивной психологии его историческую специализацию. Субординационная структура конструктивной психологии построена мною как эволюционная спираль, где каждый последующий уровень диалектически снимает предыдущий. Каждый уровень, в свою очередь, может быть структурирован по вертикали и горизонтали, и потому конструктивная психология является многоуровневой спектральной психологией.

Верхний теоретико-технологический уровень конструктивной психологии занимает философско-психологическое искусство интегрального развития человека. Его эмпирический аналог — эзотерическая психология, инвариантом которой, как показывает анализ, является йога. Средний уровень занимает аналогичное искусство оптимального функционирования, эмпирическим аналогом которого является общеизвестная житейская психология. Нижний уровень конструктивной психологии занимает философско-психологическое искусство эффективного восстановления; его эмпирический аналог — психиатрия в широком смысле.

Необходимость в конструктивной психологии имеется потому, что в существующих условиях эзотерическая психология, в том числе и йога, нередко ведет не к интегральному развитию, а к искусственному психозу; житейская психология, что очевидно, уже не обеспечивает оптимального функционирования, а реальная психиатрия — эффективного восстановления. Это связано прежде всего со слабой интеграцией указанных типов психологического знания, вследствие чего влияние эзотерической психологии, житейской психологии и психиатрии на целостный процесс жизнедеятельности человека оказывается недостаточно адекватным и даже деформирующим. Что касается научной психологии, то она, в силу исторической молодости и теоретической ориентации, не обладает пока достаточным психотехнологическим арсеналом и ее основная задача в настоящем сводится к экспериментальному освоению, теоретической адекватизации и системной трансформации предшествующего традиционного психологического знания.

 В новой методологической ситуации, с возникновением конструктивно-психологического подхода эзотерическая психология, житейская психология, психиатрия и научная психология становятся разновидностями деструктивной психологии по отношению к человеку в той степени, в которой они противостоят процессу взаимной ассимиляции.

Становление и развитие конструктивной психологии как высокой культуротворческой дисциплины, формирующей метакультурное пространство будущего, связано с переосмыслением великих психических культур. В этом контексте предмет и задачу конструктивной психологии можно определить как изучение, создание и применение психических культур.

В такой постановке она является принципиально новым направлением мировой психологической теории и практики и выступает в качестве искомой "пятой силы" в психологии, — вслед за "четвертой силой", трансперсональной психологией.

Великие психические культуры, включающие картины мира, ценностные ориентации, способы жизнедеятельности, а также способы духовного, целостного преобразования человека, являются полноценным выражением действительного человеческого самосознания. каждая психическая культура содержит в себе все уровни конструктивной психологии, обеспечивая знаниями процессы развития, функционирования и восстановления в конкретных пространственно-временных условиях. По этому признаку (набору основных структурных уровней) психические культуры тождественны. Однако в силу исторических обстоятельств те или иные уровни оказывались более значимыми, ведущими, и по этому признаку (ведущему структурному уровню) психические культуры существенно различны.

Как показывает психокультурологический анализ, уровню психологии интегрального развития наиболее соответствует арийская (индоевропейская) психическая культура, уровню психологии оптимального функционирования — семитская (аравийская) психическая культура, а уровню психологии эффективного восстановления — туранская (дальневосточная) психическая культура.

Для арийской психической культуры характерен культ свободы, а ее идеалом является самодетерминирующийся, творческий человек.

 Для семитской психической культуры характерен культ необходимости, а ее идеалом является следующий закону, правильный человек.

 Для туранской психической культуры характерен культ случайности, а ее идеалом является следующий Природе, естественный человек.

 С психическими культурами целесообразно знакомиться по их высшим достижениям. На мой взгляд, наивысшим достижением арийской психической культуры является Йога, суть которой раскрыта в Бхагавадгите. Речь идет о любительской йоге древнеиндийской аристократии, кшатриев в отличие от профессиональной жреческой йоги брахманов. Мотивируемая личным устремлением к совершенствованию, а не прагматическими стимулами, аристократическая йога была сущностной, а не формальной. Это позволила ей вывести йогу в целом на более высокий уровень, а через буддизм (Будда также был аристократом и любителем) сделать ее доступной для всех желающих.

 В буддизме, особенно чань-буддизме (буддизм с китайской прививкой, основателем которой был индийский принц Бодхидхарма), упор сделан на развитие воли и интуиции, позволяющих подняться над интеллектуальными, эмоциональными и сенсорными стереотипами и являющихся основой творческого действия целостного существа. Будда (Озаренный) — это не только парадоксальное явление "воплощенного абсолюта", но и духовное звание, уровень психического развития, потенциально присущий каждому. Йога развивается и по сей день во многих странах, в том числе и в Украине, для которой арийская психическая культура является архетипической.

 Наивысшим достижением семитской психической культуры является Каббала, суть которой окончательно раскрыта в Евангелиях. Следует заметить, что большинство культурологов относит к семитской психической культуре не только иудаизм, но и христианство, и магометанство, правда, последние с арийской прививкой, особенно христианство. Это дало основание Отто Вейнингеру назвать Христа первым арийцем среди евреев.

 Каббала, как впрочем и еврейский алфавит, — древнеегипетского происхождения, в ее основе лежат Великие Арканы Таро, посвятительные символы жречества в основные тайны мира. Учение Христа в этой системе раскрывает суть Аркана Нуль (тайны "Я"), синтезирующего все Великие Арканы и, соответственно, всю Каббалу, а жизнеописание Спасителя есть реализация так называемой нуль-магии, т. е. превосхождения всех частных законов кабальной магии логоса ("слова") посредством любви, которая является верховным законом космоса ("порядка").

 Проповедь Христа, как и Будды, была любительской, а не профессиональной. С точки зрения профессионалов — священников иудейской церкви, он был всего лишь талантливым еретиком и терапевтом. Однако в отличие от аристократической утонченности буддийской метафизики учение Христа было демократичным.

 Наивысшим достижением туранской психической культуры является И-цзин, суть которой сформулирована в Дао-де-цзине совершенномудрым Лао-цзы. Даосизм развивался в русле народной китайской психической культуры и вначале был растворен в ней. Путь (Дао) мира и человека виделся как Мистерия Перемен, как спонтанная комбинаторика всех действительностей и возможностей, где все случалось, подобно игре в кости. Между прочим, эта мысль возмутила Альберта Эйнштейна в философской дискуссии с Нильсом Бором, большим поклонником даосизма. Житейская мудрость заключалась в том, чтобы жить в соответствии с природой, а не идеями. Совершенномудрый, хотя и видел весь веер возможностей жизненного пути, описанный в Книге Перемен, поступал аналогично, ибо в великой игре целого все комбинации равнозначимы. Такое "недеяние", фаталистичное с современной точки зрения, было окрашено не пессимизмом, а радостью каждого момента бытия, не отравленного страхом перед переменами.

 Возникновение рафинированного, философского даосизма явилось реакцией образованных любителей китайской старины на развитие государственности в Китае и новых философских систем типа конфуцианства, придающих большое значение нормативному регулированию жизненного пути, управлению и праву. В отличие от конфуцианства, которое сразу приняло профессиональный характер благодаря ориентации на государственную службу, философский даосизм развивался в основном как любительское, даже богемное движение, ибо даосы избегали какой-либо службы, за исключением разве что профессионализации в прикладной области боевых и целительских искусств. Следует заметить, что даже для Конфуция путь "благородного мужа", во всем следующего правилам, являлся не самоцелью, а средством возвращения к естественному состоянию "древнего вана", дао-человека, который не нуждался ни в каких правилах, ибо был целостен с изначальной природой.

 Натуральный способ жизни давал здоровье и долголетие без каких-то особых усилий; в условиях цивилизации это уже не получалось само собой, что привело к появлению даосской "алхимии бессмертия", практики восстановления энергетических способностей человека.

 В каждой психической культуре имеется свое понимание интегрального развития, оптимального функционирования и эффективного восстановления. Так, в арийской психической культуре под оптимальным функционированием и эффективным восстановлением понимается такое функционирование и восстановление, которые обеспечивают интегральное развитие.

 В семитской психической культуре под интегральным развитием и эффективным восстановлением понимается такое развитие и восстановление, которые обеспечивают оптимальное функционирование.

 В туранской психической культуре под интегральным развитием и оптимальным функционированием понимается такое развитие и функционирование, которые обеспечивают эффективное восстановление.

 Современная мировая психическая культура находится под доминирующим влиянием указанных психических культур, но, к сожалению, являет собой не интеграл, а их конгломерат, эклектическую смесь, — разумеется, включая влияние других культур. Однако ее совокупный потенциал, превосходящий возможности каждой отдельной психической культуры, может быть актуализирован в случае открытия принципа структурирования исторического психокультурного материала. Именно этот принцип опредмечен в структуре конструктивной психологии.

        Теперь рассмотрим возможность применения конструктивно-психологического подхода в узком смысле. Речь пойдет об использовании конкретных методических продуктов конструктивной психологии в процессе подготовки и деятельности социальных операторов. Я покажу один из таких методических продуктов, не вдаваясь в технологическую сторону подготовки, начальным этапом которой является метод “целенаправленной переинтерпретации себя и другого”.

        Как я уже говорил, социальные операторы действуют в поле субьект-субьектных отношений методом “общения под задачу”, причем общение может быть опосредовано вещественными, событийными и другими факторами, оказывающими влияние на психическое состояние субьектов. Важнейшим условием эффективности деятельности  социальных операторов является определение психологической составляющей этих отношений, включающей определение собственного психического состояния и психического состояния другого субьекта по тем или иным критериям. Системное описание данной ситуации достигается посредством формально-логического квадриполя следующего вида: 

1.1. (Да.Да.)

1.0. (Да.Нет.)      0.1. (Нет.Да)

0.1. (Нет.Нет.)

При этом содержательное наполнение данного квадриполя может быть различным и зависеть от целей практики. Покажем возможность практического использования квадриполя для диагностики и управления межличностными отношениями, ориентируясь по критерию значимости.

Оценка значимости себя и другого (или других) является существенной характеристикой психофизического состояния человека. Это связано с интегративно-организующей функцией самосознания, которое оказывает влияние на все низлежащие структурные уровни целостного организма человека, вплоть до физических. По критерию значимости можно выделить 4 типа состояний человека в общении:

1) 0.1. “Я не значим. Другой значим”. 

Состояние “ребенка”.

2) 1.1. “И я, и другой значимы”.

Состояние “взрослого”.

3) 1.0. “Я значим. Другой не значим”.

Состояние “родителя”.

4) 0.0. “И я, и другой не значимы”.

Состояние “мудреца”.

  Доминирование того или иного состояния в общении или, наоборот, разнообразия состояний определяют стиль общения, социально-психологический почерк человека. Тип межличностных отношений определяется композицией состояний взаимодействующих людей. Приведу основные типы межличностных отношений.

    1. Для состояния 1.0.

  2.         Для состояния 1.1.

  3.         Для состояния 0.1.

  4.         Для состояния 0.0.

Данная типология может использоваться для моментальной ориентации в динамике межличностных отношений. Освоение “интегрального сверхсостояния”, выражающегося в способности свободного перехода в любое из указанных состояний, что требует соответствующей тренировки и постоянной практики, позволяет в той или иной степени управлять межличностными отношениями.

 Практическим воплощением принципа относительности ментальной истины является  применение данной типологии к позиционным отношениям в коммуникации. В “вербальных играх”, которые я проводил с 1985 года в киевской секции прикладной психологии при Украинском республиканском правлении НТО РЭС им. Попова, участники формирующего эксперимента практиковали отработку и произвольный переход в следующие коммуникативные позиции:

  1)         1.0.         “Я прав. Другой неправ”.

  2)         1.1.         “И я, и другой правы”.

  3)         0.1.         “Я неправ. Другой прав”.

  4)         0.0.         “И я, и другой неправы”.

 В результате участники эксперимента научились лучше находить общий язык, достигать консенсус.

 В свою очередь межличностные отношения (типа “человек-человек”) являются частным случаем отношений типа “человек-мир”. Здесь по квадриполю выделяются следующие типы онтологических состояний человека, индицирующих соответствующие режимы функционирования психики:

 1)        1.0.        “Я значим. Мир не значим”.

Состояние “мага”.

 2)        1.1.        “И я, и мир значимы”.

Состояние “обычного человека”.

 3)        0.1.        “Я не значим. Мир значим”.

Состояние “мистика”.

 4)        0.0.        “И я, и мир не значимы”.

Состояние “йогина”.

 С 1987 года я проводил ряд экспериментальных исследований в той же секции прикладной психологии по отработке данных режимов и “интегрального сверхсостояния” с экспертами-психологами. В результате начала развиваться способность интуитивно-целостного восприятия среды, повысился уровень парапсихологической компетентности участников эксперимента.

 Таким образом, все вышесказанное позволяет утверждать, что продуманное применение конструктивно-психологического подхода в подготовке и деятельности социальных операторов может существенно повысить уровень обеспечения национальной безопасности.

На главную страницу