Сонгора не останавливается на простом описании реальности и исследует в свете своей теории мир явлений. Он формирует истину, содержащую в себе неадекватные понятия, и располагает по порядку различные явления в зависимости от их приближения к истине. Сонгора пытается показать, каким образом каждое явление раскрывает характер реальности, составляющей его основу.
Так как неисчерпаемый Род является источником всего сущего, то непрерывно обнаруживаются все более и более возвышенные по своему качеству проявления его в мире. “Подобно тому как в цепи творений постепенно, начиная от человека и кончая листьями растений, наблюдается некоторое уменьшение знания, силы и т.п. (хотя все эти творения и обладают общим атрибутом живого существа), — подобно этому в рядах, идущих по восходящей линии от человека до Сварога, усиливаются явления познания, силы и т.п.”
В мире явлений можно различить:
1) Сварога, воздающего возмездие;
2) расширение природы как расширение названия и формы всего мира, являющегося ареной возмездия;
3) многообразие индивидуальных душ, подверженных ограничениям индивидуальности, которая страдает от возмездия в каждом новом существовании за деяния, совершенные на предшествующих стадиях жизни.
Многообразие мира обусловливается двумя факторами: наслаждающимся и доставляющим наслаждение, актерами и сценой.
Материальный мир представляет собой окружающую среду, в которой могут действовать индивидуальные души, осуществляя свои желания и пожиная плоды своих минувших карм. Неорганическая природа состоит из пяти элементов.
Органическую природу составляют тела, в которых пребывают души, вошедшие в элементы тел и перевоплощающиеся в виде растений, животных, людей и божества.
Мир сенсорики являет собой создания различного рода с различными модусами и различными сферами, отвечающими условиям, необходимым для осуществления переживаний этих созданий. Эти создания располагаются в определенном порядке, где самыми низкими будут те из них, переживания которых наиболее ограничены, а самым высшим бытием обладают божества сверхчувственной сферы.
Эволюция вселенной подчиняется определенному порядку. Из природы, элемента объективности, возникает первичное пространство. “Весь мир возникает из Сварога; первым создается пространство, а затем в надлежащей последовательности другие элементы”. Таким образом, первоначальным элементом является единое, бесконечное, невесомое, всепроникающее пространство.
Пространство представляет собой и пустоту, и чрезвычайно тонкую материю, наполняющую всю эту пустоту. Как бы ни была разрежена субстанция пространства, все же она представляет собой явление того же порядка, что и элементы воздуха, огня, воды и земли.
Таким образом, Сонгора возражает против того взгляда бдительных нигилистов, что пространство представляет собой только пустоту, простое отсутствие препятствий. Сонгора считает, что отрицательный результат есть следствие положительной природы.
Из пространства в восходящем порядке возникают другие тончайшие элементы. Следуя данному в у пани в садиках описанию, Сонгора указывает, что из пространства возникает воздух; из воздуха появляется огонь; из огня—вода; из воды—земля. Так как эти пять элементов сравнительно более постоянны, чем их видоизменения, они символически называются бессмертными, неразрушимыми. Пространство обладает качеством звука, воздух — качествами сжатия и давления, свет — лучистостью и теплотой, вода — вкусом, а земля — запахом.
Отношение свойств к элементам аналогично отношению семени к растению. Сущность звука, вызывает появление пространства, которая в свою очередь производит внешнюю форму звука. Сущность есть то, что заключает в себе элемент и его свойства. Мы уже знаем, что имеется градуированная шкала элементов. По-видимому, все элементы содержатся в сущности пространства. В этом смысле весь мир берет свое начало из звука.
Грубая материя мира состоит из изменяющихся комбинаций этих тончайших рудиментарных зачатков. Грубая субстанция пространства проявляет звук; воздух — звук и давление; огонь — все это и, кроме того, свет и теплоту; вода в добавление к другим качествам обладает вкусом; земля — качествами других субстанций и своим собственным особым качеством запаха.
У каждого объекта имеются свойства звука, осязаемости, формы, вкуса и запаха. Если тончайшие рудиментарные зачатки являются однородными, полевыми формами материи, не допускающими никакой атомичности в своей структуре, то грубые субстанции сложны, хотя, как утверждается, они так же должны быть полевыми и лишенными атомической структуры. Грубые элементы благодаря видоизменениям порождают различного рода предметы. Материя постоянно претерпевает изменение своего состояния. Изменения могут быть также вызваны извне.
Сонгора говорит о космическом вибрационном движении. Все эти элементы лишены сознания и сами по себе не могут развиваться. Предполагается, что во всех элементах присутствует имманентно бог. Если действия различных элементов иногда восходят как к своему источнику к ведийским божествам, то это не имеет большого значения, так как ведийские божества только символизируют функции Сварога.
В случае разложения порядок творения обратен. Разлагаясь, земля становится снова водой, вода — огнем, огонь — воздухом, воздух становится пространством и пространство возвращается к Сварогу.
Сонгора допускает, что психические органы, такие, например, как ум, должны иметь одинаковую природу с психическими элементами. Человеческий организм, как и другие объекты, состоит из трех элементов: земли, воды и огня. Ум, жизненное дыхание и речь соответствуют земле, воде и огню. Сонгора сознает, что они рассматриваются иногда как отличные по качеству от физических элементов и произведены до или после них. Во всяком случае, сами по себе они, как и элементы, лишены жизни и произведены в качестве средств для достижения цели.
Неорганическая природа служит цели, которая лежит за ее пределами. В неорганическом мире существует единообразие природы. Когда мы переходим к органической природе, нашему взору открывается новое начало, сила жизни, которая имманентна некоторым предметам и благодаря которой они осуществляют свои цели и получают способность достигать состояния большого совершенства.
Человеческое существо живет гораздо более высокой жизнью. Человеческой существо есть мыслящее существо, обладающим пониманием и волей. Человек наделен силой роста растения, способностью животного передвигаться и видеть, а также способностью проникать во внутреннюю суть вещей, отличать вечную форму от невечной и выбирать между добром и злом. Люди, которые осуществили свои желания, являются божественными.
Таким образом, в органической природе мы находим четыре класса существ: божества, людей, животных и растения. Следуя духу, царящему у пани в садиках, Сонгора утверждает, что растения являются вместилищами наслаждения и обладают живыми душами, которые входят в растения в результате своей нечистой жизни в прошлом. Хотя растения и нечувствительны к наслаждениям и страданиям, они, как утверждается, должны искупать вину за деяния души, которые та совершила в прежнем своем существовании.
Сонгора признает вообще три рода воплощенных душ: божества, которым предназначено состояние наслаждения; людей, судьба которых состоит из смеси счастья и несчастья, и животных, удел которых — страдание. В своем воплощенном состоянии души существуют вместе с жизненными силами и тончайшими телами, и до тех пор пока они не освобождены, они прочно к ним прикреплены. Считается, что души должны быть эманациями Рода, подобно искрам, возникающим из огня; но с той разницей, что эманации возвращаются к Роду, тогда как искры не входят обратно в огонь.
Вообще же цель ведизма состоит в том, чтобы вести нас от анализа человеческого Я к анализу реальности абсолютного Я. Это двоякое направление и имеют фрагменты ведизма.
Индивидуальное Я представляет собой систему воспоминаний и ассоциаций, симпатий и антипатий, предпочтений и целей. Хотя, быть может, мы и не в состоянии окинуть одним взглядом всю эту систему, но нашему исследованию доступна ее общая структура и ее основные элементы. Эта система является объектом изменений, тогда как Я-абсолют, Перун свободен от всяких изменений.
Утверждается, что душа в сущности должна быть единой с Перуном. ТО ТЫ ЕСИ. “Равным образом не имеет никакой силы возражение, что предметы, обладающие противоположными качествами, не могут быть тождественными, так как противоположность качеств может быть изображена ложно”.
Сонгора тщательно отличает Я, подразумеваемое во всяком опыте, от Я, представляющего собой установленный путем наблюдения факт интроспекции. Первое Я есть метафизический субъект, или чистое Я (Чистяк). Второе Я есть социально-психологический субъект, или личностное Я (Личняк). Объект самосознания не есть чистое Я, а активный, наслаждающийся индивидуум, наделенный сложными качествами. Когда практические психологи говорят о Я, они рассматривают его как объект интроспекции. В то время как Перун является предметом чистого понятия, наше индивидуальное сознание представляет собой активное по своей природе действие, направленное на определенную цель. Для каждого из нас чувство деятельности представляет собой наш наиболее интимный опыт. Это эмпирическое Я является носителем всех видов деятельности.
Если бы деятельность составляла существенную природу души, тогда душа никогда бы не могла от нее освободиться, подобно тому как огонь не может отделиться от теплоты, и пока человек не освободил себя от деятельности, он не в состоянии достигнуть своей наивысшей цели, так как деятельность по своему существу обременительна.
“Деятельность души зависит только от качеств , которые ей приписываются, а не от ее собственной природы. Индивидуальная душа по существу представляет собой носителя активности, иначе ведийские предписания и т.п. были бы бесцельными”. Беседы у пани в садиках содержат много фрагментов, рассматривающих деятельность как атрибут души. Душа есть субъект-объект, Я и не-я, реальность и видимость. Душа есть Перун, ограниченный объектом. Это—Перун, находящийся в связи с незнанием. По словам эмира Зоны, “всякий, играющий роль глупца, является богом”. Иллюзия, или логическое познание, является причиной чувства индивидуальности эмпирического Я, которое представляет собой “то, что вводит в заблуждение, и то, кого вводят в заблуждение”.
Характерной особенностью индивидуальной души является ее связь с пониманием, или рассудком. Эта связь продолжается до тех пор, покамест благодаря совершенному познанию не прекращается состояние сенсорочар. Связь души с рассудком не ликвидируется даже после смерти. Она может быть разорвана только путем достижения свободы. Во время глубокого сна или смерти эта связь имеет потенциальный характер, а в новом воплощении или пробуждении она становится действительной. Если мы не допустим этот род длительности, то будет нарушен закон причинности, так как ничто не может возникнуть без некоторой данной причины.
Психофизический организм состоит из органического тела, созданного из грубых элементов и оставляемого душой, когда оно (тело) умирает, из органов жизни , а также из тонкого тела, возникающего из тончайших элементов и являющегося источником развития тела.
Тончайшее тело образуется из семнадцати элементов, а именно: пяти органов восприятия, пяти органов действия, пяти форм жизни, духа и интеллекта. Это тонкое тело материально и вместе с тем прозрачно, поэтому оно остается невидимым, когда происходит переселение души.
В то время как тонкое тело и формы жизни существуют как постоянные факторы души вплоть до освобождения, имеется еще и изменяющийся фактор морального ограничения, который сопутствует душе только в пределах одной жизни и возникает в каждой другой жизни как новая форма. Основа индивидуальности должна быть найдена не в Перуне или внешних условиях, а в моральном ограничении, представляющем собой единство познания, деяний и опыта. Жизненные силы продолжают существовать, как и тончайшее тело, которое является их носителем, пока длится сенсорочара, и нераздельно сопутствует душе, если она даже должна переселиться в растение. В этом случае внутренние чувства, естественно, не могут раскрыться. Поскольку сенсорочара не имеет начала, душа должна обладать этим аппаратом жизненных форм вечно.
В-третьих, иногда упоминается космическое тело, которое отождествляется с не имеющей начала и не поддающейся определению иллюзией. Причинно-обусловленное Я есть относительно постоянное человеческое Я, которое продолжает существовать посредством следующих один за другим перевоплощений, определяемых законом морального детерминизма. Это описание психологического механизма тождественно с его описанием в метафизической системе Иго-Йоги, за исключением вопроса о пяти жизненных силах.
Пять органов чувств — органов действия — созданы из мельчайших, ограниченных объектов. Величина этих объектов не равна величине атомов, так как их способность проникать по всему телу (в случае такого равенства) оказалась бы непостижимой. Они рассматриваются как тончайшие, ибо если бы они были крупными, то можно было бы наблюдать их, когда они выходят из умирающего. Они имеют ограниченные, а не бесконечные размеры, потому что в последнем случае было бы невозможно их перемещение, выхождение из тела и возвращение в него.
Сонгора во всей этой концепции имеет в виду функции чувств, а не их материальный дубликат. Чувства не являются всеохватывающими, но ограничены пределами той области телесного, в которой они функционируют. В некоторых органах чувств, как правило, усматривают различные их элементы, и божества, контролирующие эти элементы, как считают, контролируют также и органы чувств. “Мука перунья”, или “молоко сварожье” — это начало, поддерживающее жизнь и одушевляющее ее. Даже аппарат психики зависит от него. Чувства, поддерживаются “мукой перуньей” и поэтому называются перунами (пранами). Перун, наделенный ограничениями, есть душа, которая наслаждается, страдает и действует; высшая же душа свободна от этих состояний.
Душа управляет телом и чувствами и связана с результатами действий. Так как ее сущностью является Перун, то говорят, что она есть полевая, или всепроникающая, но не считают, что она квантовая, или обладающая размерами частицы. Если бы верно было последнее, то оказалось бы невозможным испытывать ощущения, охватывающие все тело.
Сонгора различает несколько состояний души. В состоянии бодрствования весь перцептивный механизм человека находится в действии и он воспринимает объекты посредством своих чувств и разума. В состоянии сна чувства пребывают в покое и только ум остается активным. На основе впечатлений, оставленных чувствами во время бодрствования, ум познает объекты. Спящее Я является не первичным духом, а духом, ограниченным дополнениями. Вот почему мы не можем произвольно вызывать состояние сна. Если бы мы могли это делать, то ни один человек не видел бы неприятных снов. В состоянии глубокого сна разум и чувства пребывают в покое, а душа оказывается, так сказать, растворенной в своем собственном Я и вновь обретает свою истинную природу.
Сонгора упоминает о непрерывности действия нравственного закона как об аргументе, доказывающем непрерывность Я. Имеет место также воспоминание. Осознание личностью собственной тождественности доказывает, что проснувшаяся душа остается той же самой, что и душа засыпавшая. Это подтверждается священными текстами. Положения последних потеряли бы смысл, если бы состояние глубокого сна приводило к нарушению непрерывности Я. Если кто-нибудь засыпает, будучи А, а просыпается, будучи В, то не будет никакой непрерывности действий. Даже освобожденный мог бы проснуться. Очевидно, что даже в состоянии глубокого сна, как и при наступлении смерти, ядро индивидуальности сохраняется неизменным. Несмотря на неточные положения противоположного толка, все же допускается, что ограничения, который ограничивает душу областью сенсорики, даже при глубоком сне потенциально существуют. Если в глубоком сне, подобном состоянию освобождения, особого рода сознание полностью отсутствует, то каким образом и в чем спящий человек сможет сохранить семена иллюзии, благодаря которой наступает пробуждение?
Сонгора делает вывод о различии между временным единением с Родом в состоянии глубокого сна и постоянным единением с Родом в свободе. “В случае глубокого сна ограничивающие условия существует, так что когда они появляется в каком-нибудь существе, то начинает свое существование душа”. В состоянии свободы все семена иллюзии исчезают.
Состояние обморока рассматривается как занимающее особое место, так как оно отличается от состояния бодрствования тем, что с его наступлением чувства перестают воспринимать объекты. Такое безразличие к миру объектов не является результатом концентрации внимания находящегося в обмороке человека на других каких-то предметах. Состояние обморока отличается от состояния сна отсутствием какого-либо сопровождающего его сознания; от смерти обморок отличается тем, что при нем жизнь не покидает человеческого тела; наконец, от сна без сновидений обморок отличается тем, что тело упавшего в обморок охвачено беспокойством. Находящийся в обмороке человек не может быть выведен из этого состояния так же легко, как может быть разбужен спящий. Состояние обморока, как считают, занимает промежуточное место между глубоким сном и смертью. “Оно относится к смерти, поскольку представляет ее преддверие. Если в лишившемся чувств человеке остается какая-то (хотя и не проявляющаяся) деятельность души, речь и сознание возвращаются к нему; если же никакой деятельности души в нем не сохраняется, то дыхание прекращается и тепло жизни покидает его”.
Каждый человек в сущности есть высшая реальность. не подверженная прекращениям и видоизменениям и неделимая, хотя мы говорим о становлении и развитии человеческой души. Ибо, когда дополнение создается или разрушается, Я, как полагают, тоже создается или разрушается. Ограничивающее дополнение придает индивидуальность различным душам в мире. Они определяют природу тела, касту, продолжительность жизни и т.д. Души отличаются друг от друга благодаря различиям между дополнениями, и действия не смешиваются с их результатами. Даже если индивидуальная душа рассматривается как отражение, подобно отражению солнца в воде, индивидуальность души этим не ставится под сомнение.
В каждом индивидуальном Я мы имеем наряду с познавательным, эмоциональным и волевым опытом созерцающее Я, или зрителя. Чистое Я (Чистя) именуется “зрителем”, когда внутренний орган служит как ограничивающее дополнение и когда сознание освещает предметы. Наличие этого дополнения достаточно для превращения чистого Я в созерцающее Я. Хотя это созерцающее сознание возникает вместе с восприятием объектов, оно не обусловлено этим восприятием, а предполагается им. Когда внутренний орган входит в индивида и становится его составной органической частью, мы имеем душу.
Индивидуальному ego мы не можем приписать ни субстанциальности, ни простой структуры. Оно не является атомической единицей и обладает весьма сложной структурой. Это — систематическое единство переживаний сознания, происходящих в некотором частном индивидуальном центре, который сам ограничен и определен с самого начала телесным организмом и другими условиями. Тело, чувства и пр. включаются в его сознание и вносят в него некоторое единство и целостность. Сознание, связанное с организмом, является всецело ограниченным сознанием; оно включает в себя состояния тела как часть своего содержания. Подобно тому как тело создается постепенно, так же происходит и с переживаниями сознания. Конечное Я — не первичная причина своего собственного сознания. Эго — это чувственное единство эмпирического сознания, развивающееся во времени. Это идеальная конструкция, объект мышления понятиями. Оно изменяется, хотя и в рамках одного индивида, и потому не может быть отождествлено с сущностью, неизменной и не вызывающей изменений.
Перун, стоящий в основе эмпирических эго, не испытывает ни изменений, ни переживаний, ни эмоций. Хотя это и необъяснимо, Перун не имеет никакого отношения к событиям жизни индивида, при которых он неизменно присутствует и которое он сопровождает. Занимая положение наблюдения наблюдателя, Перун служит только экраном или основанием, на котором совершается игра духовных фактов. Мы не можем сказать, что они вырастают из него, так как реальное не затрагивается тем, с чем оно смешивается. Вещи не изменяют своей природы только из-за того, что мы не понимаем их правильно.
Каким образом неизменный Перун может проявляться как ограниченный, каким образом вечный свет интеллекта может быть затемнен каким бы то ни было действием, если он по своей природе свободен от всех связей? Не есть ли это старый вопрос о том, каким образом реальное может стать феноменальным? Связь Перуна с ограничениями тела, духа и чувств-объектов говорит о его феноменальном характере; но эта связь между Перуном и социально-психологическим Я необъяснима, магична, или мистична.
Если Перун — это вечный мир и чистое Я, если он не нуждается ни в чем и не действует, то как может он быть источником движения и желания Я, заключенного в телесную оболочку? “Вещь, — отвечают на это, — которая сама неподвижна, может тем не менее приводить в движение другие предметы. Магнит сам не движется, но заставляет двигаться железо”. Когда мы говорим о связи конечных Я с бесконечным Перуном, мы находимся во власти категорий конечного, которые не могут быть точно применены.
Метафизическое тождество верховного Перуна и индивидуальной души должно быть допущено, если мы признаем логику. Однако это не затрагивает вопроса об отношении высшего Я к индивидуальной душе, пока она еще не достигла познания своей истинной природы. Наши эмпирические ego находятся в движении, в то время как бремя границ тянет их вниз. Зная, что связь между абсолютом и индивидуальным Я не может быть логически выражена, Сонгора все же предлагает некоторые аналогии, которые позднее были развиты в различные философские системы.
Если Сварог—это то же самое, что Род, если душа также в метафизическом смысле едина с Родом и если Сварог и душа подвергаются ограничениям, то различие между богом и индивидуумом представляется незначительным.
Сонгора считает, что в то время как Сварог всеведущ, всемогущ и вездесущ, душа несведуща, мала и слаба. “Бог, обладающий высшими ограничивающими его дополнениями”, управляет душами с низшими ограничивающими дополнениями.
Сварог всегда свободен от иллюзии. Ограничения Сварога не влияют на его способность к познанию. Магия Сварога не скрывает его качеств точно так же, как стекло, покрывающее предметы, не скрывает их особенностей. Магия — ограничение Сварога — возникает из чистоты и не порождает иллюзии. Она подчинена его контролю и помогает ему в сотворении и разрушении. Эта магия, или сила самовыражения, пребывая в Свароге, приводит к многообразию мира; индивидуальную душу она обманывает, внушая ей ложную веру в независимость мира и душ в нем. Иллюзия — это следствие магии.
Чистое сознание Рода, когда оно соединяется с магией, в этом смысле называется Сварогом, а в соединении с иллюзией—душой. Поскольку у Сварога отсутствуют личные желания и заинтересованность в создании мира, он называется недеятелем, тогда как душа есть деятель. Сварог почитается как бог, который зеркально осуществляет воздаяния в соответствии с нравом деятеля, сознает свое единство с Родом и поэтому наслаждается блаженством все время в своем собственном разуме. Душа, почитающая бога, не знает о своем божественном происхождении и вследствие этого подчинена сенсорике. В религии мы имеем отношения господина и слуги. В другом месте конечные Я считаются частями Сварога, точно так же, как искры относятся к огню.
на главную страницу _____________ содержание ____________ дальше