ХУЛИГАН.    Может быть, “судить их по делам их” о духовной чистоте энергооператоров?

ХРЕНОЛОГ.  С упомянутым Иисусом так и поступили: судили его по делам его... Дела ведь можно интерпретировать как угодно.

ХУЛИГАН.    А что же делать: не оценивать “чистоту” вообще?

ХРЕНОЛОГ.  Зачем же бросаться в крайности? Оценивать, но не административно, а исследовательски. Регулярное освещение этих вопросов с различных точек зрения средствами массовой информации — лучшее средство формирования иммунитета населения как к вирусу “магофилии”, так и к вирусу “магофобии”.

ХУЛИГАН.    А скажите, чем отличается Ваш метод от методик других энергетических школ?

ХРЕНОЛОГ.  О практике квадриполярной синергетики в целом говорить еще рано. Что касается отличий в практике синергоформы № 1, то они в следующем. У меня берется во внимание сразу все тело целиком и равномерно, а в других энергетических школах практикуется последовательное сосредоточение внимания на каких-то частях тела: точках, каналах или зонах. У меня практика носит непрерывный и неспецифический характер, занимает все время сознательной жизнедеятельности и не требует специальных условий. В других энергетических школах практика носит дискретный и специальный характер, для нее выделяется определенное пространство и время. Наконец, в отличие от других энергетических школ у меня с самого начала практике уделяется незначительное, но непрерывное внимание.

ХУЛИГАН.    А что, раньше не могли додуматься до этого?

ХРЕНОЛОГ.  Додуматься, может быть, кое-кто и мог, но у этих светлых голов не получалось дать людям прямой путь. Тем более, вести по нему. Не было возможности игнорировать местные религиозные иллюзии. Потому что энерго-информационные условия были не те, что нынче: не было общепланетарного информационного поля, созданного средствами массовой информации. Раньше такая практика была доступна только некоторым, самым одаренным сенсетивам, наделенным духовной интуицией. Но они вынуждены были уходить в отшельничество, ибо окружающие не могли их понять. Не из нежелания, а просто по объективным причинам. А теперь она в принципе доступна каждому.

ХУЛИГАН.    Наверное, все-таки и сейчас синергетическая практика у кого-то пойдет лучше, а у кого-то хуже?

ХРЕНОЛОГ.  Да, это так. Понять-то адекватно ее сможет каждый: тут для нашего современника особенных сложностей в понимании нет. А трудности с реализацией будут различны.

ХУЛИГАН.    Кому бы Вы посоветовали в первую очередь практиковать синергоформу № 1?

ХРЕНОЛОГ.  Во-первых, тем, кто уже ощущает океан энергии, кто занимается энергетикой и как таковой, и в прикладном аспекте. Далее, тем, чья деятельность связана с необходимостью управлять функциями тела на высоком уровне. Наконец, всем желающим и любопытствующим.

ХУЛИГАН.    А мистикам, магам, йогам и прочим эзотерикам?

ХРЕНОЛОГ.  Среди этой публики есть энергетики и не-энергетики. Поэтому не имеет смысла выделять их в отдельную категорию. Я определяю их и через энергетику тоже, но они, как правило, самоопределяются иначе.

ХУЛИГАН.    Равномерное распределение внимания по всему объему ощущений в теле от макушки до подошв, как я понял, является основным приемом интеграции сознания и энергии?

ХРЕНОЛОГ.  Совершенно верно.

ХУЛИГАН.    А есть какие-нибудь вспомогательные практики, стимулирующие интегративный процесс?

ХРЕНОЛОГ.  Есть. Некоторые специальные практики могут интенсифицировать как интеграцию сознания и энергии, так и установление синергоформы № 1. Правда, я не вижу необходимости ускорять названные процессы и поэтому не советую спешить. В практической синергетике известная русская поговорка “тише едешь, дальше будешь” оказывается вполне адекватным методическим указанием. Тем же, кто не может не спешить, я могу дать те рекомендации, которые полезны и для жизни.

 Например, практика регулярного посещения пляжа. Солнечные, воздушные, водные и горячие песчаные ванны в комплексе. Воздействие стихий на обнаженное тело способствует привлечению непроизвольного внимания к тактильным ощущениям. Если в это время и произвольное внимание направлено на ощущения в теле, то эти два внимания сливаются. Это очень важно для развития сознания тела и последующей интеграции сознания и энергии.

ХУЛИГАН.    А как лучше посещать пляж: одному или с кем-то?

ХРЕНОЛОГ.  Это не столь существенно для результата, как, скажем, практика минимизации разговоров на пляже. Для сексапильной женщины лучше, конечно, находиться в обществе, чтобы быть защищенной от сексуально озабоченных элементов. Но при этом не обязательно говорить без умолку. Длительное вербальное общение на пляже не способствует развитию сознания тела, ибо внимание занято оперированием смыслами, а не тактильными ощущениями.

ХУЛИГАН.    А практика нудизма способствует развитию сознания тела?

ХРЕНОЛОГ.  Если это нормальный нудизм, а не эксгибиционизм под видом нудизма, то — да.

ХУЛИГАН.    В чем их различие?

ХРЕНОЛОГ.  Нудизм отличается от эксгибиционизма тем, что обнажение тела здесь не связано с какой-либо психопатологией, — напротив, доминирует мотив оздоровления через восстановление первобытного единения с природой. Нудизм возможен в цивилизованном обществе, в котором восстановлена органическая народная культура. В таких странах существуют как чисто нудистские, так и смешанные пляжи, где соседство одетых и раздетых людей является нормой.

ХУЛИГАН.    Тут ведь уменьшается уровень напряжения посредством снятия защиты...

ХРЕНОЛОГ.  ... плюс дополнительное внимание к телу через групповое сознание.

ХУЛИГАН.    А как привлекать непроизвольное внимание к телу в парной работе?

ХРЕНОЛОГ.  Наиболее эффективно это делать посредством массажа, предназначенного для развития тактильной чувствительности массируемого. Проглаживанием тела партнера или партнерши руками сверху вниз, от головы до ног, сзади, спереди и с боков. Проглаживание может быть простым, с вибрацией и т.д.

ХУЛИГАН.    А в групповой работе?

ХРЕНОЛОГ.  Есть упражнение под названием “паровоз”. Люди идут в ногу цепочкой, плотно прижавшись друг к другу, грудью к спине впереди идущего, руками обнимая двоих перед собой. Глаза закрыты, смотрит только ведущий. Это весьма эффективное упражнение. Замечу, что и парные, и групповые упражнения на развитие сознания тела лучше делать в разнополом варианте, чтобы не способствовать развитию гомосексуальных тенденций.

ХУЛИГАН.    А секс вообще способствует развитию сознания тела?

ХРЕНОЛОГ.  Конечно. Но обычный секс, как мы видим, в малой степени. Эффективно продвигает в этом направлении практика длительного полового акта, продолжительностью в час-два. Такой секс можно практиковать раз в неделю.

ХУЛИГАН.    А от семяизвержения воздерживаться надо, как это рекомендуется в даосизме, или нет?

ХРЕНОЛОГ.  Это принципиально необходимо только в практике внутренней алхимии для достижения физического бессмертия.

ХУЛИГАН.    А практика синергетики дает физическое бессмертие?

ХУЛИГАН.    Относительное физическое бессмертие входит в комплекс возможных достижений квадриполярной синергетики.

ХУЛИГАН.    А абсолютное?

ХРЕНОЛОГ.  Это возможно в принципе, но таких дураков в духовном Космосе мало.

ХУЛИГАН.    А Вы можете сделать так, чтобы я ощутил энергию?

ХРЕНОЛОГ.  Пожалуйста. Что Вы ощущаете?

ХУЛИГАН.    Нечто необычное.

ХРЕНОЛОГ.  Что именно?

ХУЛИГАН.    Какое-то странное движение в теле... Как будто тело чем-то наполняется. Сверху вниз, как будто какой-то жидкостью надувается, особенно ноги... Стало мягко, тепло и спокойно. И интересно... наблюдать за ощущениями. Во всем теле какие-то движения, какая-то пульсация... Я как будто в воде.

ХРЕНОЛОГ.  Это типичное состояние при инициации. Видите, хотя состояние необычное, Вы в ясном сознании, все контролируете, описываете...

ХУЛИГАН.    Класс!.. А Вы могли бы сделать мне синергоформу № 1?

ХРЕНОЛОГ.  Если бы мне захотелось этого, то — да. Вы же ощутили кое-что уже, когда я с Вами поработал. Но зачем мне это делать? У меня нет желания опекать Вас индивидуально. Достаточно учения и дистантной помощи всем тем, кто практикует синергоформу № 1. Практикуйте — и будете получать поддержку.    

ХУЛИГАН.    Дистантная — это телепатическая?

ХРЕНОЛОГ.  Полевая. Мгновенная передача состояния по энерго-информационному полю. Но скорость изменения Вашей энергоформы будет зависеть от степени ее деформированности и глубины причин деформации.

ХУЛИГАН.    А Вы никого не опекаете индивидуально?

ХРЕНОЛОГ.  Бывает, опекаю. В основном, симпатичных девушек.

ХУЛИГАН.    Я давно заметил, что энергетики предпочитают работать с симпатичной молодежью противоположного пола. Почему?

ХРЕНОЛОГ.  Потому что это естественно. Просто в индивидуальной энергетической работе вначале идет много контакта с телом партнера. А при прочих равных условиях для психически нормального мужчины, например, из тел приятнее всего и для зрительного восприятия, и тактильного ощущения тело красивой девушки.

ХУЛИГАН.    Но, согласитесь, ведь красивые девушки глуповаты!..

ХРЕНОЛОГ.  Вы в этом уверены? Мне такие не попадались. Напротив, я нахожу в женщинах больше интуитивной мудрости, чем в мужчинах. Особенно в юных, ибо с возрастом все или почти все становятся прагматичными.

ХУЛИГАН.    Значит, Вам повезло. А что же делать юношам, которые хотят заниматься практической синергетикой?

ХРЕНОЛОГ.  А с ними поработают эти же самые девушки. Встреча с такой девушкой — это праздник.

ХУЛИГАН.    А точно, что слово “девушка” происходит от санскритского “дева”, что значит “бог”?

ХРЕНОЛОГ.  Очевидно, это однокоренные арийские слова. А, кстати, слово “праздник” созвучно с санскритским “праджня”, что значит “празнание” или “интуитивная мудрость”. А украинцы называют праздник словом “свято”. Все русские языки сакральны, в них точно выражена изначальная суть и праздника, и святости: освобождение от прагматизма и приобщение к интуитивной мудрости, к благодати.

Девушка в праисторическом обществе потому божественна, что она носительница интуитивной мудрости, Василиса Премудрая. В более поздние времена, когда ум восторжествовал над сознанием и началась история, древнейший культ интуитивной мудрости девушки выродился в вульгарный культ гимена, ее девственной плевы. Синергетическая девушка — это не девственница, а посвятительница в таинство безусловной любви, не ограниченной какими-либо условностями. Такое посвящение — самый святой праздник для юношества.

ХУЛИГАН.    Давайте назовем его праздником святого Анатолия.

ХРЕНОЛОГ.  Идея неплохая. Но тогда уж лучше — праздником святого Толяна. Ведь “толян” в сакральном смысле — это “центральный ян”, то есть духовная энергия.

ХУЛИГАН.    Так, действительно, интереснее. Но многие религиозные люди считают, что сексуальное общение несовместимо с духовным путем...

ХРЕНОЛОГ.  Если бы не было сексуального общения, то не было бы и религий. Не было бы религиозных людей, и некому было бы считать, что сексуальное общение несовместимо с духовным путем.

ХУЛИГАН.    Ха-ха-ха! Действительно. А почему же возникло такое нелепое мнение?

ХРЕНОЛОГ.  Не следует путать духовный путь с религиозным. Духовный путь всегда включает религиозность, но не обязательно церковную и традиционную. Духовная религиозность может быть мистической и самобытной. А религиозный путь далеко не всегда является духовным. Закон энтропии действует и в религии. Любая конкретная религия со временем превращается в разновидность черной магии. Но это не означает, что религий надо бояться. С чего-то нужно начинать...

Духовный путь — это полный и полноценный путь. Это путь негэнтропии, интегральный путь. Ты ничего не отсекаешь, все развиваешь и трансформируешь. Если Вы исключаете работу с сексуальной природой, то Вы идете не духовным путем.

ХУЛИГАН.    У Вас какая-то тантрическая психология.

ХРЕНОЛОГ.  Есть индусская тантра. Есть буддийская. Почему бы не быть еще какой-то тантре? Например, славянской.

ХУЛИГАН.    Вы делаете славянам шикарный подарок! А чем Ваша, то бишь славянская тантра лучше других?

ХРЕНОЛОГ.  Славянская тантра содержит в себе все другие тантры как частные случаи.

ХУЛИГАН.    Даже тантрическую йогу?

ХРЕНОЛОГ.  Конечно. Ведь цель тантрической йоги заключается в соединении сознания, символом которого является Шива, и энергии, символизируемой Шакти. В результате их слияния образуется то, что я называю синергией. Поскольку моя тантра основывается на использовании синергии, то она доступна только осуществившим идеал тантрической йоги.

ХУЛИГАН.    Но таких сверхчеловеков единицы!.. Выходит, Ваша тантра не просто элитарна, а суперэлитарна. То есть, по сути дела, бесполезна.

ХРЕНОЛОГ.  О сверхчеловеках тоже кто-то должен позаботиться. А то они реализовались и не знают, что делать дальше. Дурью начинают маяться. А тут, так сказать, благодетель со спасительным посланием. Предлагает сверхчеловечеству быть свободным для практики квадриполярной синергетики и наслаждения оной. По мере роста сверхчеловеческой расы полезность моей тантры будет становиться все очевидней.

ХУЛИГАН.    А кстати, что значит тантра?

ХРЕНОЛОГ.  Тантра — это и “тайный тракт”, и “тайный трактат”. Как “тайный трактат” тантра — это тара...

ХУЛИГАН.    Тара?!.

ХРЕНОЛОГ.  Упаковка. Типа египетского таро или производной от него еврейской торы.

ХУЛИГАН.    Таро и тора — это “упаковки”?

ХРЕНОЛОГ.  Да. Но тантра — это не таро и не тора. Потому что тантра — это не только упаковка, не только тара. Как “тайный тракт” тантра — это танец.

ХУЛИГАН.    Танец?..

ХРЕНОЛОГ.  Буддийская, ваджраянская тара ближе к тантре, чем таро и тора. Потому что она как энергоформа не только упаковка (форма), но и деятельница (энергия) танца.

ХУЛИГАН.    Так можно запутаться... А что такое тантра, если обобщить все эти смыслы?

ХРЕНОЛОГ.  Тантра — это философия, теория, технология и практика “пути танца”.

ХУЛИГАН.    Но почему именно танца?

ХРЕНОЛОГ.  Потому что танец — это тайнец. Встреча, контакт, в котором реализуется тайна.

ХУЛИГАН.    Какая тайна?

ХРЕНОЛОГ.  Сокровенная. Тайна тайн. Сама таинственность.

ХУЛИГАН.    По-моему, Вы начинаете мистифицировать меня... Что за таинственность такая?

ХРЕНОЛОГ.  Такая таинственность, которую эллины называли мистикой.

ХУЛИГАН.    По-Вашему, мистика реализуется в танце?

ХРЕНОЛОГ.  А в чем ей еще реализовываться? Не в разговорах же... Танец — это способ существования мистики.

ХУЛИГАН.    Имеется в виду брачный танец?

ХРЕНОЛОГ.  Скорее любовный. Брак относится к быту, а любовь к бытию.

ХУЛИГАН.    А что по-Вашему есть мистика? Владимир Шмаков называл мистикой развитое чувство...

ХРЕНОЛОГ.  Я называю мистикой ощущение энергии. Магией — управление ею. А йогой — ее равномерное распределение.

ХУЛИГАН.    Тогда получается, что йога — это частный случай магии?

ХРЕНОЛОГ.  Если подходить синергетически, то так и есть. Частный, но исключительный. Единственный в своем роде случай нуль-магии или магии свободы, “перпендикулярной” по отношению ко всей остальной магии. Это подобно тому, как в психонетике, использующей измененные состояния сознания для решения “горизонтальных” задач, частным, но исключительным случаем может стать “вертикальная” задача интегрального развития. Поскольку последнее необходимо включает в себя духовное развитие или, по меньшей мере, тождественно ему, то для решения этой задачи психонетике пришлось бы освоить вертикальное положение: вначале стать на ноги, а затем — научиться стоять на голове. Такую психонетику можно было бы называть уже метапсихонетикой.

ХУЛИГАН.    А что Вы скажете об интегральной йоге?

ХРЕНОЛОГ.  По-моему, о ней неплохо рассказал Ауробиндо Гхош. Что касается моей конструктивной психологии, то она распредмечивает и старую, и новую йоги. Йога — это иго в мире конструктивной психологии.

ХУЛИГАН.    А что по-Вашему есть мир?

ХРЕНОЛОГ.  Мир есть согласованное представление о сущем.

ХУЛИГАН.    Как это у Вас все так ладненько получается?

ХРЕНОЛОГ.  Так конструктивная психология — это ведь и ладовая психология. В ней находят место и Лада, и Паллада...

ХУЛИГАН.    Кажется Вам удалось переплюнуть все и вся. И даже самого себя.

ХРЕНОЛОГ.  Удалось не мне, а Чисте. Потому что он плюнул по ветру. А ветер тот сильнее сильного. Чистина слюна облетела все окрестности, затем беспрепятственно прошла сквозь всякий центр и ушла за пределы, порождая невозможный СУПЕРАБСОЛЮТ.

ХУЛИГАН.    Суперабсолют!.. Что это такое?!

ХРЕНОЛОГ.  Погодите. Вы еще не разобрались с Абсолютом, а Вам уже подавай Суперабсолют. Я говорю Вам о Суперабсолюте, чтобы у Вас была перспектива. Кстати, Чистый на Суперабсолюте не собирается циклиться. Потому что он может не только плевать... И все это он делает по ветру, по течению, по сознательному или сверхсознательному желанию. Короче, сплошное фенлю. Но, конечно, за счет заказчика.

ХУЛИГАН.    Откуда Вы все это знаете?

ХРЕНОЛОГ.  Я это видел...

ХУЛИГАН.    В мире дона Хуана видеть — значит видеть людей как энергетические яйца из эманации Орла. А что значит видеть для Вас?

ХРЕНОЛОГ.  Для меня видеть — не значит видеть яйца. Видеть — значит различать. И, в частности, различать видение и видимое. Это возможно тогда, когда взираешь оттуда, где нет различий.

ХУЛИГАН.    Как называется эта сакральная родина?

ХРЕНОЛОГ.  Я.

ХУЛИГАН.    А как насчет чувства важности себя?

ХРЕНОЛОГ.  А как насчет чувства важности тебя?

ХУЛИГАН.    Меня?

ХРЕНОЛОГ.  Можно практиковать отсутствие важности себя. А можно — присутствие. Я разрешаю и то, и другое. Из этих двух глупостей мне больше нравится вторая. Потому что она эффективнее.

ХУЛИГАН.    Почему она эффективнее?

ХРЕНОЛОГ.  Не нужно только мелочиться. Важность должна быть абсолютной. Нормальному человеку довольно скоро надоедает отождествляться с Абсолютом. Ну а после девальвации абсолютной важности всякая относительная важность смехотворна. Важность себя. Важность тебя. Важность нас. Важность вас. Важность ее, его. Важность их. Ты перестаешь обращать внимание на важность. Важность становится не важной.

ХУЛИГАН.    Ничто не важно под луной?

ХРЕНОЛОГ.  Что важно везде и всегда, так это не путать себя с представлениями о себе. Тебя — с представлениями о тебе. И так далее.

ХУЛИГАН.    А как Вы относитесь вообще к книгам Карлоса Кастанеды?

ХРЕНОЛОГ.  Как к гениальному художественно-философскому синтезу современного научного и эзотерического знания. Как к современному священному писанию. Или священному мычанию. Или бормотанию. Или песнопению. Вообще когда как.

ХУЛИГАН.    Как к священному писанию — это понятно. Ибо можно констатировать рождение новой универсальной религии Бога-Орла и вселенской нагвальской церкви с ее апостолом Карлосом Кастанедой во главе. А почему — мычанию, бормотанию и песнопению?

ХРЕНОЛОГ.  Потому что в кастанедианском священном писании, как и в любом другом, немало невнятного бормотания и просто выражения эмоций по поводу каких-то местных и личных событий. Но я не считаю наличие хаотических пятен и присутствие “слишком человеческого” недостатком священных писаний. Ведь они предназначены для массового пользования. Конкретная религия должна содержать в себе и “пятна Роршаха” для активизации воображения верующих, и всю гамму привычных запахов человеческого общежития, чтобы быть популярной.

ХУЛИГАН.    Академический психолог де Милль считает произведения Кастанеды плагиатом многих эзотерических произведений. Как Вы относитесь к подобному мнению?

ХРЕНОЛОГ.  В нем есть доля истины. Ведь плагиат — один из эффективных способов культурного наследования. В этом смысле библия — тоже плагиат египетских, шумерских и прочих мифов. Нередко новое — это перелицованное старое. Это особенно хорошо известно академическому ученому. Во многом информация Кастанеды не является принципиально новой. В систематизированном и абстрактном виде ее можно найти в индийской и китайской философиях. Но у него имеется и нечто новенькое — учение о “точке сборки”. Хотя аналоги такого видения имеются в ориентализме. И несомненная гениальность Каштанового Яра (так можно перевести с испанского имя “Кастанеда”) именно в том, как он сам собрал в новый порядок старый и известный только специалистам материал. Поэтому интерпретация творчества Кастанеды лишь как плагиата эзотерической литературы является односторонней. Я бы назвал кастанедианство осознанным сновидением наяву, сборкой бывалой информации в небывалую комбинацию. Кастанеда, несомненно, “великий комбинатор” вообще и в науке в частности. Но то, что де Милля раздражает, меня только забавляет.

 II

ХУЛИГАН.    Я знаю, что Вы уделили творчеству Кастанеды особое внимание...

ХРЕНОЛОГ.  Для меня литературное творчество Кастанеды оказалось удобным иллюстративным материалом. Без лишних слов, только указав на произведения Кастанеды, я могу сказать: “Вот такими, примерно, могут быть продукты конструктивной психологии”. В действительности, они могут быть и другими, но объяснение лучше начинать с вещей известных и популярных.

ХУЛИГАН.    А библия не могла бы сыграть такую роль?

ХРЕНОЛОГ.  Нет. Это продукт устаревший и явно провинциальный, несмотря на все усилия “святых отцов” придать ему центральный вид. В истории арийских и туранских народов было немало божественных людей, подобных Иисусу Христу, до и после его земной жизни. В странах с непрерывной культурой, например, в Индии они и теперь есть. Просто их не было в Иудее, — потому что это страна с прерванной культурой, — и появление там богочеловека вызвало такой нездоровый ажиотаж. Для “метапрограммирования” же современного человека библия не годится, потому что не соответствует нынешнему интеллектуальному уровню развития человечества. Сие не означает, что я “плохо” отношусь к библии и что ее не следует изучать.

ХУЛИГАН.    Вы рассматриваете Кастанеду как конструктивного психолога?

ХРЕНОЛОГ.  Кастанеда самоопределяется как антрополог, я же рассматриваю его как стихийного конструктивного психолога. А его творчество, и не только литературное, как продукт деятельности конструктивного психолога, как систему психической культуры, которую он создает в процессе, или точнее, под видом реконструкции тольтекской магии.

Кастанедианство, как учение о “точке сборки” и способах целенаправленного манипулирования ею, помогает читателю понять, что, как и зачем “конструирует” конструктивный психолог, кто может быть конструктивным психологом, а кто лишь психологом. Конечно, конструктивный подход шире техник управления вниманием, но для начального представления этого вполне достаточно.

ХУЛИГАН.    Если я правильно понял, то Вы, подобно де Миллю, считаете, что Кастанеда выдумал дона Хуана и свою практику с ним?

ХРЕНОЛОГ.  Мне бы не хотелось разочаровывать верующих в дона Хуана, поэтому я скажу, что никто не может доказать или опровергнуть его существования. Даже Кастанеда. И тем более, “сам” дон Хуан. Это вопрос веры. Для меня же абсолютно не важно, действительные события он описывает или возможные. Это меня не волнует потому, что ни тот, ни другой вариант никак не изменяет мою картину войны и мира. В тоже время мне абсолютно ясно, что дон Хуан и практика под его руководством — это продукт синтеза эзотерических практик, осуществляемых Кастанедой и подаваемых им в некоей панамериканской форме.

ХУЛИГАН.    То есть дон Хуан реально не существовал?

ХРЕНОЛОГ.  В бытовом смысле — нет. Но никто ведь не обязан видеть сущее с позиции домохозяйки. Даже домохозяйка. Дон Хуан реален в ином смысле.

ХУЛИГАН.    В каком ином?

ХРЕНОЛОГ.  В ином как таковом. Поэтому в него вполне можно верить. Или не верить. Или верить и не верить одновременно. Или ни верить, ни не верить. И не так далее. Выбирайте по вкусу. Или не выбирайте. Вы поняли? Дальше можете продолжить сами...

ХУЛИГАН.    Да-а-а... Ответ вполне неопределенный.

ХРЕНОЛОГ.  Зато вполне исчерпывающий. И корректный.

ХУЛИГАН.    Кажется, Ваша точка зрения все-таки расходится с точкой зрения де Милля.

ХРЕНОЛОГ.  Да она — просто расходится. И превращается в пространство, состоящее из множества точек зрения, организованных в определенный мною порядок.

ХУЛИГАН.    Но, может быть, какой-нибудь реальный человек послужил Кастанеде прототипом образа дона Хуана?

ХРЕНОЛОГ.  Конечно. Его отец, рафинированный интеллектуал, который провел большую часть жизни во “втором внимании”.

ХУЛИГАН.    А пародии на Кастанеду Вы писали просто так, для души или с какой-то целью?

ХРЕНОЛОГ.  У меня обычно это совпадает. Мне кажется, будучи славянином, невозможно не пародировать Кастанеду. Для славянина магия интуитивно совершенно понятна. Поэтому затруднения с пониманием ее сути представляются ему забавными. Сразу всплывает нарисованный европейскими философами-иррационалистами образ типичного западного человека — рассудочного прагматика, начисто лишенного мистической интуиции. Я, разумеется, говорю о Кастанеде-персонаже, а не Кастанеде-писателе. В славянском контексте такой персонаж вызывает смех.

А пародиями я показываю, что можно делать с кастанедианством дальше, как стихийный конструктивно-психологический продукт превратить в сознательный. Пародии — это условное название. На самом деле, это не пародии, а эксперименты в области нового жанра.

ХУЛИГАН.    Мне кажется, смех вызывает прежде всего излишняя привязанность Кастанеды-персонажа к бытовой идеологии...

ХРЕНОЛОГ.  “Бытовая идеология” — прекрасно сказано! Ее продукт — человек-вещь. Конечно же, нам смешна не только “шестеренка”, ставящая быт выше бытия. Смешон вообще любой “рогатый”, ставящий идеологию выше жизни. Причем, не имеет существенного значения, какая это идеология: бытовая, магическая, религиозная, коммунистическая, фашистская, демократическая или иная. Идеология не есть духовность. Смех — вот ответ духа на попытку идеологического соблазна или захвата.

ХУЛИГАН.    А в чем, по Вашему, различие между духовностью и идеологией?

ХРЕНОЛОГ.  Духовность связана с прямым, энергетическим постижением действительности, не замутненным концептуальным или образным мышлением. А идеология возникает там, где утрачено энергетическое ощущение окружающего мира.

ХУЛИГАН.    А можно объяснить это различие на каком-нибудь простом примере?

ХРЕНОЛОГ.  Как-то я ехал то ли из Киева в Москву, то ли из Москвы в Киев. Уже не помню. Мой сосед по купе читал книгу Федоренко о японской культуре. Через некоторое время он отложил книгу и начал увлеченно пересказывать прочитанное. Потом заговорил о дзен-буддизме. Как он превозносил интуицию, как убеждал в необходимости просветления!.. Смех разбирал меня, но я старался сохранять серьезный вид, лишь иногда улыбался, когда было невмоготу. Меня чрезвычайно забавляла эта ситуация. Говорил он довольно долго и закончил следующими словами: “Да, мы японцев не понимаем”. “Да, но японцы нас тоже не понимают”, — ласково заметил я. Он помолчал немного и начал рассказывать, что чай надо заваривать пять минут... Тут уж я не выдержал и посмеялся от души.

ХУЛИГАН.    А он не обиделся?

ХРЕНОЛОГ.  Обиделся, но ненадолго. Быстро перестроился в “ученики”. Видно, опыт “перестройки” помог...

ХУЛИГАН.    Ха-ха-ха! Да, в наше время у нас вызывают естественный смех многие вещи такого типа. И проповедь “единственно верного” марксизма-ленинизма, и “победоносный” галдеж назойливых проповедников от множества старых и новых религий. Для нормального человека эти проповеди, конечно, подобны выступлениям обитателей дурдома. Видимо, на очереди уже наскучившая нам “сказочная” проповедь западной демократии.

Но если идеология — это разновидность “идеи фикс”, некий систематизированный бред, то не пора ли преподавать психиатрию в общеобразовательной школе как важнейший предмет, как математику, например?

ХРЕНОЛОГ.  Это здравая мысль. При условии применения психиатрического подхода прежде всего к психиатрической идеологии. Идеология — штука тонкая. Ее не преодолеть посредством антиидеологической идеологии. Здесь нужен выход в другую плоскость, в другое измерение, в пространство, где идеологии нет.

ХУЛИГАН.    Вот это попадание в “десятку”! Кажется, скоро любая идеология будет вызывать лишь смех. Даже идеология антиидеологии.

ХРЕНОЛОГ.  Вряд ли. В агрессивном тотальном смехе над идеологией нет необходимости. Она полезна. Так же, как и быт. И так же опасна. Просто не нужно соблазняться или порабощаться ею, делать ей человеческие жертвоприношения. Трагикомизм же бытия именно в том, что всегда находятся люди, абсолютизирующие какую-нибудь идеологию. Трагическая сторона обнаруживается тогда, когда они приходят к власти. Ибо “государство есть шествие бога в мире” только тогда, когда оно действительно служит гражданам. В противном случае, это шествие бесов.

ХУЛИГАН.    А если государство служит лишь себе? Имеется в виду доминирование идеологии бюрократического аппарата в обществе...

ХРЕНОЛОГ.  Тогда это уже не шествие, а нашествие.

ХУЛИГАН.    Кого же?

ХРЕНОЛОГ.  Наверное, “подкаблучников”.

ХУЛИГАН.    Кастанеда-персонаж хотя и “шестеренка”, но зато не “подкаблучник”...

ХРЕНОЛОГ.  Да, в его трагикомедии преобладает комическая сторона, не отягощенная государственными страстями. Он тупой ученик, у него ошибающийся учитель, его окружают неподходящие соратники. Он комик в магии. Вообще мир книг Кастанеды прежде всего комичен. Главные герои хохочут до изнемождения. Карлос буквально продирается через их смех, катарсируя читателей смехотерапией. Это смех сквозь любовь. Кастанеда-писатель любит Кастанеду-персонажа и умело заражает нас своей любовью.

ХУЛИГАН.    А что представляет собой Кастанеда-писатель?

ХРЕНОЛОГ.  Сам Кастанеда — это кот в сапогах, слопавший маркиза Колумба со всеми его христофоровыми потрохами. Все персонажи в его книгах — его субличности. Это естественно, ведь он — писатель-маг. И дон Хуан — Кастанеда, и дон Хенаро — Кастанеда, и члены партии дона Хуана — тоже Кастанеды. Мексиканские индейцы в его книгах — это народ Кастанеды. И человечество его книг — это человечество Кастанеды. И его книжная вселенная — это вселенная Кастанеды. Словом, вокруг Кастанеда. Но больше всего Кастанеда-писатель — это Калисто Муни, перевоплотившийся индейский мессия, тот, который победил, а не проиграл. Кастанеда “скачком мысли в непостижимое” восстанавливает порванную испанскими христианами связь времен. И потому мы можем порадоваться появлению в Контрольно-Спасительной Службе человечества еще одного Спасителя. Он и его мир стали драгоценной частью нашего многомерного Мира.

ХУЛИГАН.    Меня давно интересуют Спасители. От чего они спасают, в чем суть их деятельности?

ХРЕНОЛОГ.  Спасителем я называю практического трансперсонального психолога, который способствует исцелению своего или избранного им для этой цели иного народа от этнокультурной психотравмы.

ХУЛИГАН.    Что такое “этнокультурная психотравма”?

ХРЕНОЛОГ.  Под этнокультурной психотравмой я подразумеваю патологические новообразования в психике людей, возникающие в ситуации насильственной замены самобытной системы верований, органически присущей данному народу, чужеродной идеологией. То есть речь идет о травмирующем воздействии культурной катастрофы на психическое состояние человека.

Одно дело, когда индивидуальность самостоятельно приходит к мысли “сменить религиозный костюм”. Такая ситуация для нее не является травмирующей. Другое дело, когда индивидуума заставляют силой, под угрозой физической или социальной смерти, менять “картину мира”, духовно насилуют его. Насильственная деструкция высших ценностей является для него травматической и приводит к расщеплению его внутреннего мира, инициируя шизофренический процесс, который затем передается по наследству. Назовем это культурно-исторической концепцией шизофрении.

Когда ситуация успешного насильственного подавления органической системы верований касается всего этноса и сопровождается многочисленными человеческими жертвоприношениями инакомыслящих, то имеет место феномен острого массового психоза. Впоследствии он приобретает компенсированную хроническую вялотекущую форму повседневного насилия над собой, замаскированную защитными социально-психологическими механизмами под “конвенциональную норму”, разнообразные “долги”, “грехи” и тому подобную заморочь, анестезирующую душу. Фактически, мы имеем дело с энергетической вампиризацией, “зомбированием” народа, где роль психотронного оружия выполняет инородная религиозная (или нерелигиозная) психокультура, внедряемая насильно.

ХУЛИГАН.    А как избавить человека от психопатологических новообразований, как привести психику в нормальное состояние?

ХРЕНОЛОГ.  Восстановительная процедура, напротив, может быть только добровольной и самостоятельной акцией индивидуальности, ибо Спаситель указывает лишь на возможность и способ исцеления. Решение принимает сам человек, он сам его и осуществляет. В этом проявляется свобода воли. Самолечение заключается в том, чтобы от навязанной идеологии, которая уже стала “привычной”, “традиционной” и где-то даже “родной” системой верований, возвратиться к коренной народной психокультуре.

Разумеется, каждый народ имеет свой родовой корень, свою первородную психокультуру. Скажем, для аборигенов Мексики — это индейский шаманизм. А этнокультурной психотравмой данного народа является насильственное введение христианства испанскими конкистадорами. Для нас, русинских, украинских, российских, белорусских и прочих русских славян, вышедших из древней Руси, этнокультурной психотравмой было насильственной крещение Руси, ее насильственная христианизация. А нашей исконной родовой психокультурой является славянский волхвизм, называющий себя “ведическим православием”, очень родственный, по сути, индейскому шаманизму.

роцесс погружения в родовую психокультуру и осознавания архетипических слоев психики очень схож с тем, что Кастанеда называет “вспоминанием”. Это делание доступным сознанию вытесненного материала. Та “картина мира”, с которой мы имеем дело сейчас, находится в области “первого внимания”. А вытесненная архетипическая “картина мира” находится в области “второго внимания”. Целительский акт психосинтеза состоит в том, чтобы “вспомнить” архетипическую “картину мира” и совместить, интегрировать ее с наличной “картиной мира”. Тем самым преодолевается расщепленность психики и обретается ее целостность. В случае, если у человека предки из разных народов, ему прийдется “вспомнить” больше архетипических психокультур и заняться сравнительной культурологией.

ХУЛИГАН.    А как повлиял марксизм на состояние психики славян в контексте этнического психокультурного процесса?

ХРЕНОЛОГ.  Освоение других психокультур и идеологий может стать промежуточным этапом этнопсихотерапевтического процесса. Для русских славян, например, промежуточным этапом нынешнего катарсиса было посвящение в марксистскую идеологию, выполнившую функцию “слабительного” в очистительной процедуре психики. Великий автократ Владимир Ленин провел социокультурную операцию, аналогичную той, что проделал в свое время великий князь Владимир: она называется культурным погромом. Только в социалистической революции роль волхвов и бояр играли попы и дворяне. То есть на более глубоком уровне социалистическая революция читается как элемент ведической контрреволюции. Гроссмейстеры социализма Йосиф Сталин и Адольф Гитлер придали начавшемуся культурному погрому еврохристианского мира более широкий и регулярный характер, тем самым снимая с народов негативную карму европейских королей, некогда предавших своих богов, соблазнившись весьма удобной импортной религией. Результатом социалистического времени стало освобождение сознания славян от привязанности к христианской идеологии. Завершился этот этап в период “развитого социализма”, когда расцвела надрелигиозная эзотерическая субкультура, когда на ее волне чешский психиатр Станислав Гроф заложил основы трансперсональной психологии. Вскоре после этого славяне благополучно избавились от марксистско-ленинской идеологии за ненадобностью. Как говорит Йога, шип вынимается шипом, а затем оба отбрасываются.

ХУЛИГАН.    А у Грофа есть понятие этнокультурной психотравмы?

ХРЕНОЛОГ.  У Грофа, правда, отсутствует позитивистское понятие этнокультурной психотравмы; у него есть рациональное обоснование только онтогенетического и перинатального психотравматизма.

ХУЛИГАН.    Почему бы Вам не защитить диссертацию по этой теме?

ХРЕНОЛОГ.  Я в принципе не против того, чтобы иметь парочку диссертаций по гуманитарным дисциплинам, — они пока еще придают дополнительный вес в обществе, — но не хочется ради повышения важности себя заниматься рутинной работой. Ведь защита диссертации — это жуткая рутина для нормального творческого человека. С этим можно повременить или вообще обойтись без этого. Художественный подход к жизни позволяет решать вопросы социальной самореализации иначе. Я предпочитаю имя любым титулам. Официальная наука же, полагаю, тоже не пострадает. Я надеюсь, что какой-нибудь шустрый специалист гуманитарного профиля быстренько воспользуется моим очередным открытием, чтобы защитить очередное ученое звание. Я разрешаю.

ХУЛИГАН.    Вас не достают ситуации, когда Ваши открытия выдают за свои?

ХРЕНОЛОГ.  Открытия — это еще что! Когда я работал в системе туризма, новички-инструкторы всегда подражали мне. А один настолько увлекся подражательством, что даже представился туристам под мой фамилией. Пришлось сказать им, что это мой брат.

ХУЛИГАН.    То есть Вы относитесь к этому с юмором?

ХРЕНОЛОГ.  В большинстве случаях я нормально отношусь к использованию моих открытий как своих, потому что это и предусматриваю. Ведь речь идет о ситуации внедрения новых культурных продуктов, что требует наличия определенных наработок, связей, оргмеханизмов и финансовых ресурсов. И, прежде всего, соответствующей мотивации. Просто людям необходим стимул, а у меня исследовательского и творческого материала столько, что его хватит на всех желающих прославиться. Поэтому у меня нет установки делать все именно своими руками и только под своим именем. Я с удовольствием, так сказать, ментально оплодотворяю продуктивных ученых, философов, художников, эзотериков. Они по-своему, самобытно оформляют мои инициации, и мне потом очень интересно видеть, как те выглядят в формах ментального инобытия, преломившись через внутренний мир другого человека.

ХУЛИГАН.    Еще несколько вопросов по Кастанеде, если позволите. Как Вы относитесь к правилу Нагваля?

ХРЕНОЛОГ.  Как к контролируемой глупости.

ХУЛИГАН.    А что может конкурировать с контролируемой глупостью?

ХРЕНОЛОГ.  Неконтролируемая мудрость.

ХУЛИГАН.    Что Вы порекомендовали бы читателю: библию или книги Кастанеды?

ХРЕНОЛОГ.  В эпоху всеобщей грамотности я порекомендовал бы читателям прочесть все священные библии мира, полное собрание существующих священных писаний. Включая, конечно же, и недавно изданные фрагменты “Русских Вед”, чудом уцелевшие после культурного погрома на Руси, учиненного великим князем Владимиром и христианскими миссионерами. Впрочем, то же самое я посоветовал бы и “тольтекским новым видящим”.

ХУЛИГАН.    Вы находите образование Кастанеды недостаточным?

ХРЕНОЛОГ.  Конечно. Иначе он знал бы, что магия, ориентированная на свободу, называется йогой. Однако благодаря этому “тольтеки” сделали всем нам великолепный подарок. Давайте мы отблагодарим их, подарив красивое и точное название их подарку: “тольтекская йога”.

ХУЛИГАН.    А о психике как о точке сборки Вы говорите в кастанедианском смысле?

ХРЕНОЛОГ.  В более широком. Это одно из многих мимолетных метафорических определений психики, возникающих по ходу приватных разговоров с художественными индивидуальностями. А для позитивистски ориентированного социума я бы определял психику как метасистемное, целостное качество системы “организм — среда”.

ХУЛИГАН.    А что такое психика как точка сборки?

ХРЕНОЛОГ.  Синергетический конструкт.

ХУЛИГАН.    То есть?..

ХРЕНОЛОГ.  Или сердце состояния.

ХУЛИГАН.    Правильно ли будет считать, учитывая вышесказанное, что конструктивная психология — это психология состояния?

ХРЕНОЛОГ.  Конечно. Если при этом не забывать, что конструктивная психология — это также состояние психологии. Точнее, состояние психологии творческого человека. А еще точнее, состояние моей психологии. Творческое состояние есть. И я его показываю. Но конструктивная психология не сводится к состоянию. Ибо она занимается в основном тем, чего нет. Превращая оное в то, что есть. Но без творческого состояния нет и конструктивной психологии. И нет основы для адекватного понимания ее.

ХУЛИГАН.    Состояние — это в действительности нечто хаотическое, целостное. То, что в точности невозможно описать ни практически, ни принципиально.

Ведь когда мы говорим о “состоянии”, мы говорим на самом деле о некоторых его параметрах. Потому что невозможно дискретными средствами языка представить континуальное.

К тому же эти параметры оказываются нашими проекциями. Потому что часть не может объять целое.

Как Вы считаете?

ХРЕНОЛОГ.  То, что Вы сказали, верно по отношению к человеку быта, а человек бытия располагает иными возможностями. Он целостен, он обладает тем, что в йоге называют “великой бестелесой”...

Впрочем, и человек быта смог бы объять целое, если бы остановил мышление, если бы перестал быть словопоклонником, язычником.

И он смог бы показать пальцем на луну, если бы отметил сие прекрасное мгновение иносказанием, применил метафору. Ведь “лиса Тантра есть лес Толик, а лес Толик есть лиса Тантра”.

ХУЛИГАН.    А как Вы относитесь к христианству?

ХРЕНОЛОГ.  Я различаю учение Иисуса Назаретского и христианство. Харизматическое учение Иисуса мне симпатично, потому что оно, подобно славянскому волхвизму, утверждает и реализует божественную природу человека. А сам Иисус похож на славянского волхва, гонимого христианами, начитавшимися библии. Даже манера поведения у него какая-то славянская, живая, сердечная, а не иудейская, не книжная, не головная. В христианстве же, особенно организованном, есть черты отвратительные, извращающие учение Иисусова до полной противоположности, до словопоклонства, до сатанизма. После сожжения святой Жанны д’Арк осатаневшими сексопатами из инквизиции многие посвященные даже покинули Европу, ставшую цита­делью христианствующей бесовщины.